生产力低下,物产匮乏的情况下,要富国强兵,抵御外来的侵犯,首先要增长人口,有足够的数量。
所以孔丘的这一主张没毛病!
“若民生者何?”
庆忌继续问道。
“丘闻之,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。”
“大富则骄,大贫则忧;忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也。”
“圣者则于众人之情,见乱之所生,故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧。”
“以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也!”
庆忌又问道:“国何以恒强?”
“足食,足兵,民信之矣。”
“若迫不得已,三者去其一,去何?”
孔丘回答道:“去兵。”
若唯足食、民信者去其一,去何?”
“去食。自古皆有死,民无信不立!君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也。”
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
自古以来谁都免不了死亡,但是一定要保持民信;若是百姓对国家没有信任,国家是不能立足的。
对于孔丘的这一观点,庆忌亦是赞同。
孔丘的治国理念,咋一看是十分合理的!
除却政者正也、为政以德这两个主张外,庶、富、教是说为政的次序。
庶为第一要务;富与教之间,先富后教!
民富,百姓无后顾之忧,才乐于接受教化;所以为政必先富后教。
庶之,富之,教之乃为政次第三步骤。
去食、去兵,民无信不立,则是讲的国家稳定的基础、根本何在?
民信重于足食、足兵。
民信为本;足食、足兵为末。
前者所说是先后,后者所说在本末。
而庶、富、教说的是正常情况下的安排,去兵、去食是在特殊情况下的处理。
正常情况下,应以先后次序,按庶、富、教的次第施政;特殊情况下,则应以维护根本为要,宁可去兵、去食,不可失信!
对此,庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化,但也知道如此施政纲领,并不适用于吴国。
“听君一席话,胜读十年书!”
庆忌缓缓的站起身,朝着孔丘宛如弟子一般作揖道:“孔子,寡人欲拜子为客卿,地位俸禄等同九卿,愿常闻子授业解惑也!”
在吴国,客卿的地位极高,跟卫尉、治粟内史等等九卿一样,但只是虚衔,并无实权。
孔丘也知道自己在吴国寸功未立,庆忌也没有采纳自己的治国主张,心中落寞之余,并未放弃,所以跟着起身,朝着庆忌回礼道:“谢大王!”
不多时,孔丘告辞离去。
庆忌则是为了妥善安置孔丘,特别吩咐左右赏赐孔丘一百金,仆役十名,在吴都城置一座大宅,供给孔丘及其一众弟子暂时落脚。
对于孔丘的关照,庆忌可谓是无微不至的。
若是这样,孔丘都要悻悻而去,可怨不得庆忌招待不周!
儒家的治国之法,显然并不适用于这个大争之世!
大争之世,强则强,弱则亡!
若跟孔丘的治国之法一般,恢复周礼,实行所谓的仁政,怕是吴国富足起来,结果不修武备,让庆忌落得身死国灭的下场!
周礼的那一套,早已经过时了!
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